Альтерлінг. Гіпотетичні носії трипільської культури

Розглядаючи контакти між індоєвропейськими і тюркськими мовами ми висловили припущення, що посередником у цих контактах могла бути мова населення трипільської культури, яке стояло на більш високому рівні розвитку. (Стецюк Валентин, 1998, 59). Оскільки трипільці не були ні індоєвропейцями, ні тюрками, а прийшли на Балкани з Малої Азії, там же було зроблено обережне припущення про можливість мовної приналежності трипільців до семіто-хамітської сім'ї. Це припущення могло бути підтверджено присутністю семіто-хамітських коренів у мові давніх булгар. Цілеспрямовано проведені пошуки лексичних відповідностей між семітськими, з одного боку, і індоєвропейськими і тюркськими мовами, з іншого, дали достатній матеріал для того, щоб більш впевнено говорити про семітської походження трипільців. У ситуації, коли з трипільським населенням могли мати контакт в основному стародавні булгари, важливим може бути наявність слів семітського походження в чуваській мовою. Взагалі, в тюркські мови було запозичено дуже багато арабських слів. Є вони і в чуваській. Ми приймаємо для розгляду тільки такі чуваські можливі запозичення з семітських, яким є відповідності в латинській, грецькій і германських мовах, хоча і при такому підході помилки неминучі, бо запозичення з семітських мов могли робитися незалежно одні від одних.
У процесі пошуку семітських слідів у тюркських мовах було виявлено кілька слів в українській, угорською та румунською мовами без надійної етимології, яким також можна було поставити у відповідність семітські слова. Таким чином був складений список гіпотетичних слів мови трипільців, який наводиться тут (як прийнято у лінгвістів, такі слова позначені зірочкою - *). Безумовно, деякі паралелі можуть виглядати більш-менш сумнівними, але випадкові з них завжди можна викинути. Краще розглянути сумнівний випадок, ніж ризикувати втратити цікавий.

Гіпотеза про можливу належність трипільців до одного з семітських племен гідна серйозного дослідження. Тим більше, що така думка виникає у різних дослідників незалежно один від одного. Така несподівана можливість може не сподобатися тим шанувальникам трипільців, які бачать витоки української культури в трипільській культурі, але висунуте припущення не суперечить можливим впливам трипільців на давню українську культуру. Як видно з топоніміки, деякі поселення лісостепової України існують з часів, близьких до трипільських. Це означає, що вони весь час були заселені, тому трипільські культурні традиції могли передатися українцям через посередників, якими в першу чергу були давні булгари. Наша гіпотеза може бути перевірена порівняльним аналізом чуваської та української народних культур, і особливо слід звернути увагу на чуваську вишивку. Серед усіх народів Російської Федерації чуваші відрізняються найбільшим багатством і різноманітністю цього виду народної творчості. Чуваші говорять про себе: "Ми залишили світові сто тисяч слів, сто тисяч пісень і сто тисяч вишивок". Приблизно так само оцінюють свої пісні і вишивки українці. Мистецтво чуваської вишивки іде вглиб віків. Відомий факт, коли розшите плаття дочки хазарського кагана вразило своєю розкішшю весь візантійський двір.
Крім художньої вишивки, серед чувашів дуже поширена різьба по дереву, в чому вони близькі до українських гуцулів. Пам'ятки матеріальної культури свідчать, що у волзьких булгар теслярські та столярні ремесла знаходилися на високому рівні. Дерев'яні церкви в Карпатах також побудовані з великою майстерністю і відносяться до культурно-історичних пам'яток України. Цікаво також, що в чоловічих чуваських танцях, так само, як і в українських, є такі загальні елементи як стрибки та присідання. Так само, як і українці, чуваші воліють хоровий, а не сольний спів, чим вони відрізняються від сусідніх народів. Хоровий спів притаманний багатьом народам, але є також велика імовірність того, що існує певний зв'язок чуваської пісенної творчості з танцювально-пісенної традицією карпатських українців, зокрема з так званими "коломийками" та їх аналогами угорськими у вигляді "пісень свинопасів", які дуже схожі на чуваські і марійські пісні такого типу, про що писав угорський музикознавець і композитор Золтан Кодай ще 50 років тому.

Якщо ми звернемося до деталей української та чуваської вишивок, то побачимо, що одним з основних символів цього (і не тільки цього!) виду народної творчості є дерево життя. На цій темі хоча б коротко, потрібно зупинитися особливо. Древо життя є одним із варіантів древа світового, як характерного міфопоетичного образу, що втілює універсальну концепцію світобудови і властивого світовідчуттю багатьох народів світу на перших етапах їхнього духовного розвитку. Найдавнішу фіксацію образу дерева життя ми знаходимо в книзі Буття Священного писання. Цей образ сходить до шумерської версії оповіді про Гільгамеша, тобто ми можемо впевнено припускати, що він був поширений серед народів Близького Сходу. Звідти на територію України його могли принести творці трипільської культури, якщо вони, дійсно, належали до семіто-хамітської сім'ї. Чітко вираженого образу дерева життя у інших тюркських народів немає, тому у древніх булгар він повинен бути привнесеним (можна припускати саме трипільцями). Від них древо життя потрапляє до германців, кельтів, слов'ян, балтів та до інших індоєвропейців. Правда, у всіх їх, крім слов'ян, дерево життя проявляється в більш загальному вигляді світової дерева, яке могло існувати в індоєвропейській міфології з найдавніших часів, але тільки у слов'ян, конкретно в українців, дерево життя уособлює триєдиний комплекс народження - родючість - смерть.